武王灭商建大周先锋影音电影，摆在目前的并不是大商留住的烂摊子，而是另一个更为辣手的问题。

放在今天看来，纣王无谈，你替天行谈，灭了他，成王败寇，配置大周取而代之，没谬误。

只是咱们忽略了一个问题，对那时的东谈主们而言，替天行谈，是个还未出世的新鲜词，伐无谈，诛暴秦，那亦然八百多年以后的事了。

即即是孟子的“民为贵，君为轻，社稷次之”，那也得等七百多年。

放在那时的迥殊环境下，商朝动作世界共主，按照东谈主家的说法，如故天主在东谈主间的代表（天主之子），你说灭就灭了，让天主若何看？

你干掉了天主的女儿，有莫得问过天主同不甘心？毕竟天主为大么！

是以如何劝服六合承认大周的正当性，就成了一件相比热切且坚苦的事。

尤其是只是几年以后，跟着武王的病逝，周王朝就爆发了一场三监之乱，巨贾残余势力和洽周王朝贵族，在黄河中下流发动了一场威望重大的叛乱，更是在告诉其他东谈主，周王朝所配置的次第，存在表面上的缺口！

换句话说，若是承认商朝的权利逻辑，那我方的权利起首就差异法。承认对方是天主之子，那你动作天主之子的从属，又若何八成掠夺对方的总揽权？

于是，只可，推倒重来。

在商朝的神学系统中，商王是天主之子，身后则要回到天主身边抚育摆布，这种“血缘相关”注定了六合只然则大商的，商王只然则有头有尾的。

某种真谛真谛上来说，这种相关不亚于印度的种姓轨制，婆罗门的孩子如故婆罗门，刹帝利的孩子如故刹帝利，英国钞票阶级转变以后，议会斥逐了詹姆士二世，还得从荷兰把他妮儿玛丽二世扒拉出来，络续扶上王位。

原因就是权利的血缘论。

若是认同这个逻辑，那你就得承认天上地下都是他家的，不论商王是圣贤如故昏暴，你都不可有半点不悦，更不可像咱大周一样搞出来个“武王伐纣”！

一句话，抖擞你辞世，不抖擞你苟辞世。

恰是在这个逻辑下，商王不认同夏朝的正宗性，毕竟我大商的权利起首是天主，不是接纳于你夏朝。

是以，问题的要津，还在于这个“血缘论”上。

对此，周王朝提议了一种新鲜的表面：

帝王的权利，依然是来自于天主，但帝王和天主的相关，不再是父与子，而是代理与被代理的相关。

天主挑选有德行的东谈主，授命给他，由他代为管束六合，"皇天无亲，惟德是辅"，帝王之是以领有六合，就是因为此东谈主有德，而且以德治国。

是以帝王天生具有冷静六合，让匹夫太平时世的使命。

一朝帝王失德，则丧失管束六合的经验。

用一句话转头，即：

天命并非不朽包摄某一王朝或帝王，而是把柄总揽者德行（“德”）动态蜕变。

这就是周王朝始创的“天命轮回论”。

那么，何为“德”？

周东谈主将“德”剖释为 ‌“敬天”“保民”“明刑”‌ 三身分（《尚书·康诰》），条件总揽者：按时祭祀（“祀有礼”）、减少东谈主殉（“弗用命”）、慎用刑罚（“义刑义杀”）。

《尚书·召诰》载：“惟不敬厥德，乃早坠厥命”，强调失德即失天命，即失去权利的正当性。

说白了就是，帝王的权利起首于天，即除名于天，这种除名不是不朽的，而是动态的，若是皇帝失德，那么其总揽正当性也将一并失去。

按照这个表面，夏商周的迭代就相称合理了。

比如，大禹以德受舜帝禅让，坐拥六合配置夏朝，而夏桀则因是非失去六合，商汤除名于天，革去夏命，建商朝，亦然天意所谓。

后边半句毋庸多说，纣王无谈，周取而代之，也辱骂常合理。

是以夏商周三朝都是除名于天配置的正宗王朝，都是天命的正宗接纳者，三朝的更迭，不是抗争，赶巧恰是“德行”的更迭，是天主关于代理东谈主的更换。

庸碌来说，若是商朝的权利逻辑，是一个闭环系统，外东谈主无权干预，那么周朝的这种逻辑就是一个开源系统，天命是不朽的，但天命交给谁，这是一个动态的问题，行你就上，不行你就下去。

用一张表格来对比下两者的离别：先锋影音电影

是以，在周王朝的祭祀系统里，不仅有历代周皇帝，还包括六位迥殊东谈主物，每一位都有迥殊的含义。

第一位，黄帝，东谈主文鼻祖，周东谈主宣扬我方是后稷的后代，后稷又是黄帝的后代，祭祀黄帝，恰是宣扬我方是东谈主文鼻祖接纳东谈主。

是以对黄帝的祭祀也最为宽敞，每次郊祀（祭天）的时候都要带上黄帝，一年两次。

试验上，周东谈主发源于西北（先周文化），与华夏黄帝系无径直连络，天然是政事趋附，但动机很合理，寰球要对此暗示聚拢。

第二位，帝喾，帝喾的嫡宗子是周东谈主鼻祖后稷，这是周东谈主八成回想到的祖源，是以得祭祀，规格次于黄帝，用禘祭礼节，五年一次。

第三位和第四位归拢在一都，是尧舜，没别的，禅让制的典范，周皇帝们天然不会禅让，但是尧舜的这种德政不雅念，必须模范受顾惜！

第五位是大禹，大禹不仅是禅让制的受益者，如故德政的典范，其三如故夏朝的草创者，试验上，周东谈主树立了这么一种轨制模版：每一位王朝的创建者，都应该被祭祀。

相同的，动作反例，天然夏启才是夏朝家六合的信得过草创者，但这哥们龙套了禅让制，有违德行，是以被剔除。

图源“轩辕读史”，侵删

第六位，是商汤。

祭祀商汤的真谛真谛要紧，前五位要么是在论证周东谈主的血缘耿介性，要么在顾惜帝王德行，唯有商汤，祭祀的事理是“殷革夏命”

夏桀失德，商汤伐夏，取而代之，商汤是不悦暴政的转变典范，相同的，纣王失德，我大周相同不错推翻暴政，取而代之。

这事，商汤干得，我亦干得！

假如在商周之间还有一个王朝的话，咱们有事理服气，这个“革掉商命”的王朝的创始东谈主也会被拥上祭坛。

天命轮回论就像是中国古代政事的“操作系统”，经事后期儒家的润色，既被修改完善，也反过来影响到后世的方方面面，大到拔帜树帜、小到老匹夫过日子，方方面面都被它“刷了机”。

拔帜树帜的时候，新皇帝上下都得喊一句“前朝太缺德，老子是来替天行谈的”。

刘邦说秦朝暴政“失德”，朱元璋骂元朝“胡俗乱华”，连李自成抵挡都挂“闯王来了不纳粮”的口号。说白了，这就是在政事阛阓上给我方贴“正品认证”，告诉老匹夫：我不是来抢地皮的，是天命选中我来发福利的！

皇帝们天天胆战心寒，或许被扣上“失德”的帽子。中文帝一辈子不盖宫殿，唐太宗深宵爬起来看折子，康熙六下江南管束水患，都是在给我方打口碑造东谈主设，就连毁誉各半的乾隆皇帝，也腆着脸给我方扣上“十全武功”高帽子，无非就是在告诉众东谈主，嘿，快看，我是个及格的皇帝！

就连老匹夫们，动不动也打出“替天行谈”的牌子，用来给我方的“抵挡作事”寻找法理依据，陈胜吴广的“贵爵将相，宁有种乎”、张角的“青天已死，黄天当立”、黄巢的“待到秋来九月八，我花开后百花杀”、以致宋江在梁山挂出来的“替天行谈”，内容上都是用的周东谈主这套“操作系统”。

历史上还有个奇怪的表象，尤其是在汉朝，一朝发生天然灾害，比如地震或者旱灾以致日食月食之类的，帝王们最初要作念的，要么是下个罪己诏，把邪恶揽到我方身上，要么就是开掉几个大臣，把邪恶推给别东谈主，总之，目标就是承认诞妄，以祷告天主不要收回“天命”。

跟目前的某些国度动不动就鞠躬谈歉差未几，承认诞妄作念作念形势，天命还在我，至于信得过的救灾，反而没那么热切了。

聊到这里，有东谈主就忍不住问了，周东谈主构建的“天命轮回论”，既然为我方夺取商朝六合配置了表面依据，难谈就不怕某天别东谈主也用这套表面来推翻我方吗？

毕竟，你总不可保证你周朝的历代皇帝，个个都是明君吧？

巧了，你能思到的，周王朝的表面家们也思到了。

最初，周东谈主将周王朝除名于天的临界点设定在‌文王期间‌，而非武王灭商之时，通过期候差切割商周更迭的谈德包袱。

西周早期的青铜器大盂鼎铭文记录：‌“丕显文王受天有大命，在武王嗣文作邦”。

这玩意能刻在赐给贵族的青铜器上，诠释在总揽阶级里面，除名于天是寰球的共鸣。

《尚书·康诰》‌说的更直白：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚……闻于天主，帝休，天乃大命文王。”

天主传说咱文王是个好东谈主，于是将天命交给文王。

也就是说，商朝天然是武王灭的，但商纣王丧失天命在文王时期已成定局，周取代商，靠的是文王“明德慎罚”，而不是武王的武力夺取。

是以，看官们，你们要瞧好了，获取上天的认同，不是靠武力哦，而是靠修德。

循途守辙的“修德”去吧，不要成天思着打打杀杀。

那么，万一后世有哪个皇帝不守端正，坏了德行若何办？

不要记忆，周东谈主又补充了：

祖先积攒的德行不错酿成“谈德本钱”，通过‌宗庙祭祀‌与‌礼乐轨制‌竣事代际传递。

用大口语说，就是祖上积了德，这德行好多，不错保周室百世延续。

是以，即即是出现某个皇帝不守德行，也不会导致“天命”蜕变。

也就是说，后世皇帝只需要“吃”文王一辈子攒下的德行的“利息”，就不错稳坐山河。

那有东谈主可能又问了，那商朝为啥会殒命呢？你家祖上有积德，东谈主家祖上难谈莫得？

巧了，周公在牢固三监之乱的时候，仍是殷东谈主集体迁移到洛邑一带，在此次迁移之前，周公对巨贾故东谈主发表过一段满腔温煦的演讲，被收录在《尚书·周书》中，取名《多士》篇。

原文我就不粘贴了，有酷爱的一又友不错去搜一下，里边恰好回复了这个问题，我用大口语浅显复述下：

话说你们大商祖上亦然有德行的，是以才有商汤灭夏，是以你们幸驾那么屡次，天命依然莫得蜕变，那就是祖上积了德啊。

不外你们的纣王动作成汤后东谈主，却背弃天命，蹧跶品无度，将祖上600年的德行败完，天命不可违，我还敢多说什么呢？

这段话，还不错浅显的用四个字玄虚——气数已尽。

商朝气数已尽，大周正在祈望盎然中。

那既然你要享受祖上攒下的好事，只会修德是不够的，你还要不停地跟先人聊聊天，打个呼唤，毕竟你花着祖上的钱，一年去祭拜几次不外分吧。

是以周王朝的祭祀相称的关键，周皇帝操纵了寰宇日月和祖先的完满祭祀权，诸侯和士医生只可主捏祭祀我方的祖先，但要按时参与周皇帝主捏的祭祀步履，以抒发对周皇帝的臣服。

祭祀的规格条件相称严谨，其中，郊祭（祭天）条件通盘的诸侯必须插手，公爵和侯爵必须亲身插手。

禘祭（祭祖）五年一次，与诸侯朝觐皇帝的周期同步，但是在祭祀时，唯有姬姓诸侯不错入庙不雅，异姓诸侯只可在庙新手礼。

每个诸侯该带什么贡品，祭祀以后能分到什么祭品，坐什么位置，都是有严格的条件。

由此可见，关于周王朝来说，祭祀不单是是一种礼节，也毫不是跟祖先疏浚若何吃利息的问题，而是正经八百的政事步履。

通过祭祀步履，时期教唆诸侯们要守端正，知谈我方吃的是谁家的饭，同期训诲诸侯们的德行，是否存有二心。

鲁国国君正本是诸侯之长，有“代行皇帝征伐诸侯”之权，卓绝于周皇帝在场地的军事代理东谈主，隐公十一年，因为鲁隐公在插手周皇帝祭祀的时候，迟到三天，鲁国的“方伯”地位被掠夺，自此影响力大衰。

郑邦本为伯爵，因郑庄公护送平王东迁有功，升为公爵，按照郊祭的端正，郑庄公必须亲身插手，相同是在隐公十一年，郑庄公未按时插手，被从头降爵未侯爵。

因护送东迁被晋升的还有秦襄公，被晋升为伯爵，从此有了参与郊祭的经验，跟周皇帝的相关立时不一样了。

相比惨的是鄂侯驭方，此东谈主果然暗自祭祀汉江，按照《礼记·王制》的规格，“诸侯祭四山五岳之在其地者”，也就是说诸侯只可祭祀封地内的山川河流，那你祭祀汉江就属于僭越了。

《清华简》记录：“周厉王即位，鄂侯驭方为伯，不共王命，私祀于江汉。”

效能被周厉王搬动中央军进行灭国式打击：

“扑伐鄂侯驭方，勿遗寿幼。”

访佛的还有楚国熊通用太牢祭天，引得周昭王南征，效能溺汉水而死。

《竹书编年》记录：“昭王十六年，伐楚，涉汉，遇大兕”。

这套“操作系统”，看似“通达、目田”，天命无常，有德者居之，试验上语言权完全在周王室手中，给你“抵挡”的目田，但你不可真是抵挡，因为我“祖上有德”，全天候的逻辑闭环，加上傲睨一世的文化输出才智，让诸侯们只可依附于周皇帝的羽翼之下。

稍有失慎，则唇枪舌剑，轻则请罪，重则灭国。

不外跟着周王室的日益衰微，诸侯不朝，国力此消彼长，终东周一朝，除了周桓王挞伐郑庄公那一战先锋影音电影，而后的周王室诸皇帝们，面临新兴力量的崛起，倒也只可骂几句“世风日下，世谈腐烂了”。